你觉得何为“道”
马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。
道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。
我认为在新的历史时期，中国人要继续响应毛主席提出的“为人民服务"，好好学习，天天向上，热爱祖国，爱护公共财物，勤俭持家过日子，孝敬父母，教育好子女，就为"道"
人为什么需要一个特别大的概念，像“道”这样的概念?你也许会问：究竟什么是道，到底什么是道?
老子这个道就是来动员我们的智慧和思维，让我们进入“究竟”与“到底”，即进入终极关怀、终极期待、终极追寻的。而各种有关终极的说法，可能是哲学，可能是科学，可能是数学，更可能是神学即宗教学。
我们寻找到这样一个理念，这个理念它高于一切、它涵盖一切、它包括一切，有了这个理念你就好像有了一座大山做依靠一样。比如说我们会有一种对世界的敬畏的感觉：仰望星空、远眺大海、极目高山雪峰，我们就产生了对世界敬畏的感觉，这些敬畏的东西把它综合到一块儿，加到一块儿，世界万物统统都包容进去，而且在这里边找到它的本质，找到它的规律，老子说这个就是“道”。
道是一个终极的概念，是一个本源，就好像数学概念里边的无限大，到了无限大这里，你就到了头啦，你无法再往大里找了。而且它还是本质。这个东西既是思辨出来的、分析出来的，又是感悟出来的，因为你没办法说我拿了一个大道给大伙看，说这就是道，我找不到。但是道无所不在，什么都有。因为老子解释说：这个道啊就是终极，比如说我们问“道究竟是什么”这个话，就等于问道是道吗?因为道的意思就是世界的终极，什么都在里头了。
这是一个终极的关怀。它不是通过寻找一个神仙、一个特异功能秉有者而实现的，它是从理念上实现，从理念推导出来的。我们看到的东西都是有限的，但是我们相信在有限之外还有无限，这很简单。其实这个是最容易说明白的，说时间是无限的吗?当然是无限的，因为你要说时间是有限的、说时间是二百亿年以前开始的，那这二百亿年以前的前边又算什么呢?
说那是负 N 个年头?那么负一负二又负无限了，你还是无限。空间也是无限的，如果说空间是几万亿或者叫光年了，它特别大，它难道是一个铁框?这个铁框外头又是什么呢?所以老子是顺着哲学思辨的头脑，寻找到了这样一个无穷的根本，根本的无穷来。寻找这个根本的目的是什么呢?第一个作用就是使我们获得非常巨大的一个参照。人们办任何事都有一个东西来参、照，就拿物理学“运动”来说，运动没运动要拿地球来参照，说我手在运动，要拿我手的本身做参照呢，我就没运动，我手原来在哪里就是哪里。大概念是一个最重要的参照与依据。一般的人容易拿自己做参照，要拿自己做参照，他就很容易不满足、很容易生气，他就很容易看不清、看不明白这个事。但是如拿“道”做参照，情况就会有非常大的不同，就容易把一些事看得开、看得透、解得开。解得开在这儿应该念解（xiè）得开。老子说：道，“强为之名曰大”。
这个道是很难叙述的，我很勉强地说：它第一个特点是无所不包，它是“大”。“大曰逝”，它又是不断变化的。“逝曰远”，它是变化的，它是无穷无尽的，可以永远地变化下去。“远曰反”，就是它在变化当中又不时地回归自身，回到此前变化达到的状态的对立面。像这样的一些性质的描述，你听着是有一点玄，有一点忽悠，但是你要自己细想一想，这个世界有没有这样一面。世界难道就是咱们这一百多斤吗?就是我眼前这点花草杂物吗?就是咱们在座的朋友吗?
世界大得不得了，今年有世界，一万年以后还有世界，一亿年以后还有世界。有世界就有世界的总和与世界变化的规律，它就是道，有世界就有万象万物各不相同，却同处于世界上，有同一的规律与本质，这就是道。同样，世界的变化：有无、死生、兴衰、成败、盈亏、虚实、强弱，这样的变化之规律、变化之动力、变化之驱动程序也就是道。说，“道”这个玩意儿虽然说起来很玄，它确实是存在的。
有了对于道的体悟，一切都有了定力，都有了定见，都不慌不忙了。一切都是有规律的，是有法则的，一切都在转化，一切都有希望，也都不必奢望。又是有希望的又是不能奢望的，也不能着急也不能慌乱。这让我们对待世界就有一种镇定，有一种定力。
总结就一句话：‘’道生一，一有二，二生三，三生万物，道法自然。‘’
道是一种似物非物的东西，是一种能体会却触摸不道的东西，它就在我们身边，无时无刻，包括灵感、情绪、沉思和谈话。
道是谁创造的呢？道是规则，是物与物、是物与非物、是非物与非物之间的联系，道不生不灭，即使物的消失，道还在。《道德经》中的第一卷这样描述道的意义：道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道之玄乎？非也。道无界限，众人皆识道，道无高低之分，道之所谓众生皆为平等。道为甚？夜黑天明，踏脚行步，细微所见巨著，今日道明日道，今日之道岂非昨日之道，如今日事明日所有不同，然今日事亦非同昨日事。
"道"是中国古代哲学的重要范畴，"道"的慨念是老子第一个提出的(道德经第二十五章)。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。老子所说的"道"，是宇宙的本原和普遍规律；(老子所写的《道德真经》是关于"道"的经典著作。)孔子所说的"道"，是"中庸之道"，是一种方法；佛家所说的"道"，是"中道"，佛家的最高真理。所述道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。佛家的道是中观的思想，中观思想涉及"中道"和"空"。"空"的思想似空非空，不能著空相求空。
从郭店简文
的"道"(从"行"从"人"，"人"在"行"中)
甲骨文中己有相应的"道"字。石鼓文、金文中的"道"字，"行"的中间是"首寸"(头与手)或"首止"(头与足)，实属"人"形的繁化。就字形而言，"道"是一个人处在十字路口的情形，字形本意更像是"置人于路"之指事，而非所行之路之象形。所以，凡是自主上路的，作"蹈"解；如果是引人上路，则作"导"解。
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