为什么老子认为理想社会是"小国寡民"、"鸡犬之声相闻，老死不相往来"
老子就是现在
这些道系青年佛系青年
的创始人
历史总是惊人的相似
只不过
今时今日之局势
和战国时期何其相似
战国时期诞生出了诸子百家
而今世会诞生诸子百家千家万家
今时今日更是几千年未有之大变局
一个伟大的时代将来临
- “小国寡民”出自《道德经》第八十章，一直被视为老子消极思想的代表，
小国寡民。使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
两千多年来，世人也多是按字面理解：
一个国家，疆域无需大，人口无需多。即使有各种各样的器具，却并不使用；使老百姓重视自己的生命，而不背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也没必要乘坐它；即使有铠甲和兵器，也无必要陈布它。让百姓回到结绳记事的时代，满足于吃饱穿好，安居乐业。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
与闭塞的桃花源相比，明明邻国相望，鸡犬相闻，却要老死不相往来，可能吗？我理解不了，但直觉告诉我，这不是老子的本意。
直到我悟得洛书解易解老之法——原来《道德经》不过是老子对易经64卦的领悟。我知道，给老子洗白，就靠我了！
- “小国寡民”正是老子对归妹卦的解读
- 老子打了一个哑迷，世人误会了几千年。
“小国寡民”是老子的理想国；而易经反映理想状态的卦就是雷泽归妹。
雷泽归妹：泽为向心公转为体，雷为礼法准则为用。
归妹的物理本象就是开普勒和谐定律——Rv²守恒。
（对应乙理之“丙辛合癸水”：火主礼，丙为仪轨圆规、轨道半径；金主义，辛是直线前进；二者相合就是向心公转。九大行星各归其所，和谐运转，老死不相往来）
小国寡民并非国家很小、人民很少，其正解就是现今之民主自治：
小国对应地山谦——山是国是公信，地是多是共和，故小国是集权的反义——是联邦契约，是三权分立的小政府。寡民对应谦之蹇，是寡君的反义——民主。
民至老死（渐）是各得其所，颐养天年；不相往来（归妹）是各司其职，不相争夺。
风山渐：山为福地洞天，风为生而自由。安居乐业，颐养天年；风有渐行渐远之象，故曰“使民重死而不遠徙”
雷泽归妹：泽为公民自卫，雷为以法治国，故曰“使民有什佰之器而不用”
雷水解：水为智者千虑，雷为以法之国。木乘水上之象，杜绝大盗投机，故曰“雖有舟與，無所乘之”
雷山小过：雷为依法治理，为宪政法治；山为圣人遗德，为利益集团，自带甲兵（山为盾牌盔甲之象）；雷法高于山团，故曰“雖有甲兵，無所陳之”。
雷地豫：豫是归妹卦的中宫枢纽，地为约法三章，雷为绳之以法，法治才是王道。契约（坤地）为中庸驻波——结绳之象，故曰“使民復結繩而用之”
泽山咸：泽为酉鸡，山为戌狗，鸡犬相闻；泽为品尝，山为糖类，故甘其食。（木为蛋白质，火为脂肪，土为糖类）
朋兑泽：下泽为公转、为普世价值；上泽为感应、为文化渗透，故邻国相望而乐其俗。
不精通周易，不可能真正领悟老子。
虽然我深知我的洛书图解经典之法是唯一正解，但执迷不悟、叶公好龙者太多。
知音难求，吾谁与归？
简单的说就是老子觉得：人多了闹得慌，人越多，闹的事儿就越大。所以干脆聚居的规模越小越好，任何人之间来往的越少越好。
老子的想法不能说是没有道理，人和人之间，国与国之间的矛盾，都是相处相处，处出来的。
比如国与国之间，我在地球，你在火星，我都不知道你的存在，自然就不会有矛盾；如果哪一天星际大航海，咱们相遇相知，开始做生意，谈结盟了，这矛盾就出来了，不是我科技碾压你，就是你的贸易碾压我，我说你亡我之心不死，你说我不遵守国际规则，反正是公说公有理婆说婆有理，最后双方民众纷纷上街游行，要求两国开战，矛盾也就越来越大；
人与人之间也是如此，陌生人之间很多时候还能保持一定的客气，但一旦结婚，你看这打的叫一个邪乎，而且一旦打起来还翻旧账，多少年前的恩怨都翻出来了，这要是俩人还是刚认识阶段，俩人之间客气着呢。
老子就是认清了这一点，才提出小国寡民，老死不相往来的。不过这毕竟是人类的社会属性的，属于历史的倒退，真要照老子这么搞，人和人之间的矛盾可能是没了，可人也弄不好就变回猴儿了。
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