云视链是什么
本质上是通过视频来实现人机交互
简单来讲，就是在观看视频的时候，如果观看者对视频中的某个物品感兴趣，可以通过点击视频的方式，实现对物品的购买、信息查询或分享，在广告、电商、科教、娱乐、社交等领域有广泛的应用前景。
比起传统的电视广告、网站视频广告，云视链显然互动性更强、信息传播纬度更广，购买也更便捷。
不过，云视链的普及在硬件研发和推广、内容生产者和生态打造上还有很多事情要做，还有技术本身的稳定性、安全性和成本。
比如需要换光看视频的硬件，比如电视、显示器、Pad等，体验的流程也需要用户重新适应，看视频的节奏可能要被打断等等。
换句话说，如果真的想实现这种交互，我不点击，产品或者视频里放个二维码，我直接微信扫一扫，是不是也能实现类似的互动和体验。
关于技术的发展和产品的更新，有一句话说的很好“先知和先烈就差一步”
再换句话说，花了大成本进行产品和技术的更迭，有没有实现信息传输或用户体验指数级的提升呢？
如果没有，何必呢？
这也许就是很多人还没有接触到云视链，或者这个技术本身没有广泛推广的原因吧。
我百度看了一下，跟下面的答案一模一样！
我看完百度，又自己思考了一下，大致可以这样理解:
1.是一项新技术（是2G、3G、4G的升级版本）
2.涵盖面更广，说的很高大上，其实就是在视频的图像中加入了链接技术，比方说，我打开一个视频，看到一个明星穿的一件衣服很好看，我好奇，在视频中就点一下衣服，瞬间就会跳出这件衣服的相关信息，简单而言就是那么理解
3.这项技术应用面可能会很广，可能将来是短视频、或者直播带货的升级版
4.是线下和线上的高端结合，给行业带来更好的展示，可以说，过去的网络是给商业带来神秘感，而这张技术将是把商业推向更透明的一线眼前
云视链是一种全新的视频交互模式，依托计算机视觉技术，实现视频中物体智能追踪，让用户可以点击视频中的物品或人，实时获取与之相关的信息，可广泛应用于电商，科教，娱乐等领域。以此搭建的视频生态系统，让观众能直接点击视频中感兴趣的事物或人，进行评论吐槽或购买，提供前所未有的视频交互体验。
云视链是一种全新的视频交互模式，依托计算机视觉技术，实现视频中物体智能追踪，让用户可以点击视频中的物品或人，实时获取与之相关的信息，可广泛应用于电商，科教，娱乐等领域。以此搭建的视频生态系统，让观众能直接点击视频中感兴趣的事物或人，进行评论吐槽或购买，提供前所未有的视频交互体验。
云视链是一种视频交互技术，将人工智能、物体识别、智能交互加入到视频中，使现有网站/APP里的视频在接入云视链开放平台的一行代码后，自动升级为可点击、学习、互动、购买的。普通用户在观看视频时，通过云视链技术能够随时获取感兴趣的事物信息，完成学习、社交、购买或分享等行为。
云视链技术的应用是对互联网人机交互模式以及商业模式的又一次颠覆，让百科、信息、智能搜索、购物以及社交在一块视频屏幕上同时完成, 是视屏里的 Facebook + Google + Amazon，是视频2.0时代的开创者。
戴震主要成就
他的主要成就之一是通过《七经小记》变经学为新时代的哲学。
从内部构成看，《七经小记》是经学方法论的教科书，或称“经学学”。如称其为“经学概论”，则言之大轻而其内容实深。总之，讲述经学人门和登堂入室的方法、方法论，是该书的基本性质和最终目标。戴震由此成为历代经学进入总结阶段的发起者。
《七经小记》虽然以经书为对象，但深刻地体现了顾炎武“理学即经学”的进步学术思想，围绕讲论古经，在一系列重要领域内作出了独特、完整的建树，形成了独立的门类科学思想和哲学世界观学识。
主要成就
训诂学
戴震主张实事求是，不主一家，亦不尚博览，务为专精。在文字、音韵、训诂及地理、数学等方面，都以断制精审著称，取得了超越前人的成就。所校《水经注》解决了长期以来经文、注文混淆的问题。从《永乐大典》中辑出的几部古代算经，经其校订，使中国古代的数学成就得到了进一步的阐发。所撰《声类表》《声韵考》等，将入声及祭、泰、夬、废四韵独立，析古韵为十六部，对古音学发展作出了贡献。为其所提出的“故训、音声恒相因”、“因声而知义”等训诂学主张，对于清代训诂学的发展影响深远。针对当时对汉儒传注株守笃信的学术倾向，提出“志乎闻道”的为学宗旨，主张寓义理于考证，在对儒家经典的训诂中去
成就主要是，
戴震批判了宋明以来程朱、陆王之学，在《孟子字义疏证》《原善》及《答彭进士允初书》等书中集中阐明其哲学主张，在清代思想史、哲学史上具有重要意义。
他的弟子段玉裁将他的著作统编为《戴东原集》。戴震在学术上取得了巨大成就，他将自己的学问传授给众多弟子，可是，他的弟子中没有一个能全面地继承戴氏之学的。 尽管如此，弟子只要有人在某一方面继承了他的学问，就会在这个方面取得杰出成就。
比如王念孙、段玉裁继承了戴震的小学音韵训诂之学，孔广森继承了戴震的测算之学，任大椿继承了戴震的典章制度之学。这些人都成为戴震之后的大学问家。
戴震（1723-1777年），字慎修，又字东原，安徽休宁（今安徽屯溪）人，乾隆时期与吴派并称的皖派考据大师，是王夫之以后重要的唯物主义哲学家。戴震自小聪颖过人，有很强的记忆力，善于思考，敢于质疑。
早年师从著名学者江永问学习。后因为家境贫困，以教书为业。乾隆二十年（1755年），豪绅为了侵占戴氏祖坟，对戴震进行迫害。 这年三月清廷又大兴文字狱，豪绅企图借清高宗炮制的这场文字狱加罪于戴震。
面临着杀身灭族之灾，戴震不得已携带书稿逃往北京避难。在京避难期间，结交新科进士纪昀、王鸣盛、钱大昕、王昶、朱筠等人，被他们赞为“天下奇才”，声名大震。但直到乾隆二十年，戴震40岁时才中举人。此后多次赴京会试，均名落孙山。
戴震治学广博，在天文、数学、历史、地理、音韵、文字、训诂等方面均有成就，在将推动考据学发展同时拓荒近现代科学领域，是“乾嘉学派”的代表人物之一、皖学的集大成者。又进而以唯物主义理性观阐明义理，抨击理学家“去人欲，存天理”之说。
戴震早年跟随同郡学者江永学习，后居家撰写多部著作。乾隆十九年（1754年），避难入京。入秦蕙田幕编撰《五礼通考》，名扬京城。乾隆二十七年（1762年），中举人，后屡次参加会试落第。乾隆三十四年（1769年），被聘修《汾州府志》。[1]乾隆三十六年（1771年），修《汾阳县志》。乾隆三十八年（1773年），被召为《四库全书》纂修官。乾隆四十年（1775年），因学术成就显著，特命参加殿试，赐同进士出身。乾隆四十二年（1777年），逝世于北京，享年五十五岁。
他的主要成就之一是通过《七经小记》变经学为新时代的哲学。
从内部构成看，《七经小记》是经学方法论的教科书，或称“经学学”。如称其为“经学概论”，则言之大轻而其内容实深。总之，讲述经学人门和登堂入室的方法、方法论，是该书的基本性质和最终目标。戴震由此成为历代经学进入总结阶段的发起者。
《七经小记》虽然以经书为对象，但深刻地体现了顾炎武“理学即经学”的进步学术思想，围绕讲论古经，在一系列重要领域内作出了独特、完整的建树，形成了独立的门类科学思想和哲学世界观学识。
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