如何评价游戏《死亡搁浅》的9分钟PV？从中能看出哪些信息

0471tv.com2023年05月16日 06:01210

1、如何评价游戏《死亡搁浅》的9分钟PV？从中能看出哪些信息

这个月E3游戏展索尼没有参展的真的非常可惜，要不然我们还可以看到更多关于《死亡搁浅》的新消息，进一步了解整个游戏的世界观到底是怎么样？除了弩哥外的其他人物到底在游戏中扮演一个怎样的角色？

通过那段9分钟预告片以及目前放出的消息来当一回“岛”学家，看看小岛秀夫画了多年的大饼到底如何？

世界分崩离析

游戏开头中，这个躺在床上的老妇人是美国总统，正在给弩哥交代任务，认为他可以拯救整个美国。而弩哥在后续画面探索世界中过程画面展现给玩家的则是一个满是残骸建筑的人类世界，人类文明几乎灭亡。

载具和战斗

预告片中看来大部分时间主角都是步行，也存在载具可以驾驶使用，在视频中弩哥有一段骑着摩托车在躲避的什么，而且天空中的乌鸦部分直接从天空中直接落下，毫无生气，成为了干尸，也从侧面表现出未知神秘生物对于所有生物的具有致命的伤害。

当然战斗部分必不可少，弩哥所扮演的角色Sam。意外地被一群“美团外卖”所包围，这群人或许应该之前爆料过的强盗组织，弩哥在躲无可躲的情况下奋起反击，打击感不错，拳拳到肉，同时可以使用物品对其进行强烈的攻击。

同时因为神秘生物的入侵造成了一系列超自然的事件，导致地形发生了巨大的变化，所以就需要相应的工具，让玩家到达去不了的地方，游戏设计一个圆形的技能栏，根据不同情况选择合适的道具。下图中选择了一个木桩，作为支点滑到下方悬崖下方。

穿越时空

在游戏并不会真正的死亡，每一次死亡都会拉入一个全新的时空中，在进入的异常的时空中，需要找到正确路回到正确的世界中来，时间自然流动，而生命就像停止了，这就是“死亡搁浅”，当然每次的“死亡”也对游戏进程不可控的不利影响。

最为重要的宝宝

游戏中的婴儿根据猜测是一种体外合成婴儿的技术，因为该技术的高速发展，人类掌握了一种名叫“婴儿感知”的技术，利用这项技术，人类可以看到平行时空中的生物和事物，但是意外惹怒某个空间中神秘生物，其对人类进行大范围清洗。

而婴儿则是拯救整个世界关键之一，弩哥Sam在经历一次次死亡搁浅后，关于这个世界的真相也将逐渐清晰。

下图中有如网状的美国，也恰巧对应小岛秀夫所说的连接玩法，连接各个地区，将其重新成为一个美国。

总的来说，预告片带来的亮点非常多，而且众多卡司的加盟，令整个游戏剧情更值得让人期待。

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2、独生子大结局李奥和谁一起

独生子大结局李奥和林小音在一起了，

李奥来到林家楼下，最后一次争取林小音，并表示，如果两人没有可能，自己会放弃小童的监护权，官司对孩子的伤害太大。林小音泪光莹莹。清晨，李奥、小童和严建英落寞地吃着早餐。电话响起，林小音已经拖着行李等在李奥家楼下。

扩展资料：《独生子》剧情简介——李奥（林申饰）像其他成千上万的独生子一样，从出生到成人享爱着几代人的宠爱，如今，所有透支的幸福到了还帐的时候。父母的离异恰不逢时，升迁的机会就此搁浅，他带着母亲（赵玲琪饰）回京重新创业，准备与好友史非（林继东饰）合开诊所。

万事俱备，却发现存款被妻子林小音（朱杰饰）挪用，借给了买房的舅子林小苏（高郡伟饰），为此李奥大为光火，最终在双方老人掺合下导致了离婚。因与史非产生误会，李奥与助手七七（沈陶然饰）走到了一起。老家的爷爷因故宅拆迁，被孙子接到北京，当他知道孙子与小音离婚，心情倍受打击，从此一病不起，临终前他多想看到孙子与孙媳重修旧好。

3、武王伐纣真的是一次“以至仁伐至不仁”的战争吗？典籍上有什么蛛丝马迹可以佐证

谢谢邀请，改朝换代从来只有血淋淋的杀戮，传说中的三代自然不会例外。一个建立在人口至少减半和原有统治集团彻底玩完基础上的“仁”，想来只有胜利者才值得欢呼吧。

“以至仁伐至不仁”是孟子说的，但他想表达的是另一个意思。

原文剖析

孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”--《孟子.尽心章句下》

这句话还贡献了另外一句经典“尽信书，则不如无书。”，这是本意，完全相信书，那还不如没有书。

他的意思就是说，别扯犊子。

史书上的解释大抵上是不足采信的，但商周之际在正史、文献甚至小说中都有所涉及，不妨籍此来探讨一下吧。

武王伐纣事件始末

西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。--《史记.殷本纪》

看似热闹的起兵最后却虎头蛇尾地变成了一场阅兵，根源在于周武王的底气不足。论武力殷商的战争能力有目共睹，尚在半游牧阶段的西岐何敢班门弄斧？自武丁时代起的羌方、鬼方等挑战者和当下的东夷都成了仪式上的祭品，孰知西岐就不是下一个呢？

▲孟津观兵

而后人没看到的则是孟津观兵其实并非是半途而废，而是姬发同志立威和诸侯站队的一次会盟，结果则是西岐分清了敌我并做好最后的准备，而真正的机会也快到了。

两年后的殷商，比干被杀，微子贬为奴隶，箕子被囚禁，说明了朝歌贵族阶层内部的分化；而乐师带着礼器跑到了西岐，则透露了殷商的底细；而东夷的骚扰则再次带走了商军主力，讨伐条件终于成熟了。

接下来便是牧野之战了。

鉴于篇幅，这一段就不赘述了，但需要澄清两点：

第一，没有倒戈事件。

▲这是一场偷袭战

牧野的激烈战斗持续了一整天，倒戈这种开门揖盗的行为也最多是个别行径而不可能整体而为。至于七十万武装的奴隶或者战俘更加是无稽之谈，先秦时代的战争是贵族和公民的特权。甚至可以断定如果放开奴隶的镣铐并给予武器装备，恐怕当时商军就完蛋了，但临时征调缺乏训练的平民上战场导致战斗力缺乏确实事实。

武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘磨亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十。凡服国六百五十有二。--《逸周书.世俘》

纣王自焚并没有意味着战争的终结，后续的反抗持续了数月并延伸到东海之滨，从歼灭和俘虏的人数足可以看出抵抗的激烈程度。

甚至前文中，一辈子鼓吹“仁政”的孟子也对于《尚书》中的描述提出过质疑：都说仁者无敌，为何还需要如此大费周章呢？

第二，帝辛高贵的谢幕。

甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。--《史记.殷本纪》

▲帝辛自焚

我们不能将“衣其宝玉衣”的行为理解为眷恋富贵或者不愿便宜对手，如果要突围继续组织抵抗的话他有的是机会，这是“君王死社稷”的高贵死法。

总之，延续六百年国祚，创造了无比灿烂青铜文明的商国亡于半游牧半农耕的西岐部落之手。

周武王的举止极不正常

首先，是无止境的失眠和噩梦。

呜呼！敬之哉！无竞惟人，人允忠，惟事惟敬，小人难保，后降惠于民，民罔不格，惟风行，贿贿无成事，绵绵不绝，蔓蔓若何，豪末不掇，将成斧柯。--《逸周书.和寤解》

在《逸周书》的有几个章节比如《寤儆》、《和寤》、《武寤》和《武儆》都记载了姬发的噩梦以及次日凌晨召唤弟弟周公旦前来诉说和寻求安慰的过程。

姬发的梦境有小人坏事，民众不服和伐商失败，也许还有兄长伯邑考那血淋淋的肉饼，因此彻夜难眠。梦境一直延续到灭商成功，这也是武王英年早逝的重要原因。这一切都可以归结于翦灭殷商和稳定天下带来的沉重压力，毕竟对手是何其强大的巨无霸啊。

▲如同《周易》，靠这个吃饭的人也不少

还好有周公在，他总能找到合理的解释来缓解兄长的担忧，从后世的《周公解梦》原来是周武王的专用品。

第二，战场动员令有玄机。

“今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀不答，昬弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸轨于商国。”--《尚书.牧誓》

▲纣王和妲己

这是周武王在孟津汇合八百诸侯之后发布的征讨檄文，简单翻译一下吧：商纣王只听老婆的话，不认真祭祀祖宗，不用同宗兄弟当官，却推崇信任从四方逃亡来的罪恶多端的人，用他们为大夫、卿士。这些人违法作乱，残害百姓。

与后世“罄南山之竹，难书其罪”的追加编排不同，《牧誓》里描绘商纣王也没犯什么大错，甚至用现代观点来解释尚有很大的进步意义，比如尊重女性，武丁的老婆妇好也是优秀的女将领，不迷信同宗，用人不拘一格。

不管如何，用对方的家事作为讨伐依据似乎很虚伪，这些罪不至死的行为远不足以支撑改朝换代的正义。

第三，亵渎尸体的深层原因

武王答拜，先入适王所，乃克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。折，县诸太白。--《逸周书.克殷》

轻吕就是剑，黄钺是大斧头，“折”则是砍头的意思，姬发在帝辛烧焦的尸体上用弓箭、剑和大斧头轮番伺候，并将地方的人头挂在城头。

这一幕是不是感觉很熟悉？没错，大名鼎鼎的伍子胥也对曾经的君王干过同样的事情，但很多人会说，那是血亲复仇，是正义的。

然而，姬发也是。哥哥伯邑考被剁成肉酱，父亲被囚禁了七年，祖父季历被商王囚杀，这跟伍家的父兄之仇不相上下。

但在一天之前商还是西岐名义上的宗主国，而帝辛也是一位货真价实的天子，还好亵渎天子尸体的事实被后世儒家给选择性地忽略了。但姬发这是想干嘛呢？仅仅只是为了完成血亲复仇的仪式感吗？

第四，后续的残忍。

武王乃废于纣矢恶臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大师。伐厥四十夫，家君、鼎帅、司徒、司马，初厥于郊号。--《逸周书.世俘》

在祭台下（也许就是传说中的封神台）西周武士将纣王的一百名幸臣用斧钺砍断手脚，任由他们在血水里翻滚挣扎。同时送上祭坛的还有在牧野战场上顽抗的武将、殷商的四十名族长，他们也被剥光衣服扔进了沸水翻滚的大鼎中，基本承袭了商代的人殉行为。

也许哀嚎声越大，挣扎翻滚的越剧烈，就能够说明奉献给上帝的祭礼越丰盛吧。

▲活人祭祀剧照

接下来是盛大的献俘仪式，武王身穿天子之服，在音乐声中走上祭坛，向上帝和祖先之灵汇报灭商过程。太师姜尚背着悬挂商王纣首级的白旗和悬挂纣王两个妻子首级的红旗，以及战场斩获的阵亡商军耳朵进入周庙，并堆放在巨大的柴堆之上焚烧，各种生的、熟的人牲躯体被抬上祭坛，正式奉献给上帝和周人列祖列宗。

上述仪式并非周人的传统习俗，有可能是姬发姜子牙根据在朝歌的经历而依葫芦画瓢的做法，笔者理解为一种“以其人之道还治其人之身”的报复性行为。

然而这已经是前任天子帝辛的头颅第三次被回收利用了，祭坛上的画面有些难以想象的恐怖和诡异。

商周的战争其实是文明之间的战争

虽然大家都是黄帝后裔，但鉴于上古落后的交通和逐渐稀薄的血缘联系，两千年的分家导致这两个分支的文化的区别比欧洲诸国的区别还要大。

而西岐部落的祖先则从中原进入了蛮夷的世界，几乎已经不分彼此了，后来迁居关中之后方慢慢进入半牧半耕的状态。跟他们自夸的农业始祖民族不同，考古发掘发现这个时期关中渭河流域的文明形态大同小异且非常落后，他们还在使用磨制石器作为主要农具，粗糙的灰陶则是居家必备，人口规模也都不过几千或万余人，靠种植谷子、高粱和饲养牛羊生活。仅有的一点奢侈品如玉器和铜器很可能是外地输入的上层贵族专属，可以说还处在石器时代。

从文化上而言，西周也喜欢占卜，甚至演绎出后世风水家、卦师以及街头骗子饭碗的文王六十四卦。但更多时候他们并非如此，摆脱蒙昧之后的西周则选择用天命来解释政权合法性。他们从商之代夏和周之代商中吸取教训，在不动摇“天命”的前提下，强调人的重要性并提出“顺乎天而应乎人”的观点，强调两者同等重要的地位。此举意味着“上天”的本质是“爱民”的，而非商代诸神喜欢人牲的嗜血形象，这无疑是一个巨大的进步。

结语：毕竟是历史的进步

成王败寇的铁律赋予了周人书写历史的权利，而除了考古发现的甲骨片和青铜器，我们已经无从考证殷商的宗教、文化等许多东西。其实汤武革命是否是正义之举其实并不重要，至少与我们今天的生活已经是毫无关联了。

孟子好像没说错什么，不管是虚无缥缈的“禅让”，还是“有德之君”的改朝换代行为本质确实是一样的。

然而，商周的交替毕竟是中华文明演进的一个重要节点，从好鬼神的商代到周公的“敬天保民”思想，历史的天空上终于有了一丝依稀可见的人文色彩。

但是，用“以至仁伐至不仁”来总结这场战争貌似并不恰当了。