1、藏语的措什么意思
措这个字在藏语中的意思是指湖泊，天湖。藏语中的“湖”发音cuo，汉译为错或措，后者如巴松措、羊卓雍措。
藏族地名里的措是一一“措”在藏族地名里通常是指“天湖”。
羊卓雍措，是喜马拉雅山北麓最大的淡水湖，藏语的意思是＂碧玉湖＂。虽然当地汉民直接称其为“羊湖”，但显然谐音不能贴切表达出圣湖的意境，所以官方一直使用“羊卓雍措”。
2、有哪些好听的轻音乐可以分享
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3、古代嫔妃侍寝都有哪些规矩
古代皇权社会，皇帝后嗣血脉乃是关乎国家兴亡的大事，因而从侍寝人选到侍寝流程均有相关制度，皇宫中甚至专门有部门负责此事。此外，古代极为重视纲常伦理，皇宫之中尤为如此，历朝历代嫔妃侍寝，“礼”均占据着极为重要的分量。
侍寝人选，清朝以前皇帝随心所欲，清朝时期首创翻牌子
古代，除了少数帝王之外，大部分帝王的后宫都极为庞大，更有甚者多达数千上万人，如此庞大的后宫规模，要挑选侍寝嫔妃乃是极为困难的一件事情，与清朝的翻牌子制度不同的是，清朝以前有不少皇帝都玩出了新花样。
1、轮流侍寝。这是一种较为公平的侍寝制度，按照月亮的阴晴圆缺，按照位分的高低，前半月由低到高轮流侍寝，下半月由高到低进行侍寝，位分最高的皇后可以在十五、十六两天独占。不过，这种方式虽然看似公平，但却因限制太过严格，因而少有皇帝会遵守。
2、羊车望幸。这是晋武帝司马炎发明的一种方法，也就是用羊车载着自己在后宫的小路上漫无目的游荡，羊车停在谁的门前，便由谁来侍寝。这种方式在南北朝时期广为流传，南朝宋文帝也曾采用这种方式。
△羊车望幸
3、锉角媒人。这是唐玄宗发明的一种方法，他每天将嫔妃集中在一起，然后让他们投骰子，投中者中最优胜者，便由其当夜侍寝。而在私下里，宦官将这种骰子称为锉角媒人。
4、蝶幸之法。春秋季节，唐玄宗会令后宫女子们在门前栽花，玄宗自己则追着蝴蝶游走，蝴蝶落在谁的门前，当晚便留宿在该嫔妃处。不过，自从杨贵妃入宫之后，由于她独宠后宫，以上两种方式便都不用了。
5、风流箭。这是唐敬宗发明的一种方式，以皮竹做弓，纸做箭，纸中间密贮龙麝末香。嫔妃们聚集在一起，唐敬宗射出一箭，中箭者不仅毫无痛楚，且浓香触体，并由被射中的嫔妃侍寝。
6、挂灯笼。这是明朝的规定，每当天色渐黑时，嫔妃们便会在所住宫门之前，挂起两只红纱灯笼。皇帝选择到某处留宿之后，该宫门上的灯笼便会被卸下来，表示皇帝已经选定了侍寝的妃子。于是，负责巡夜的内监，便会传令各宫卸灯寝息。
7、翻牌子。这是清朝特有的方式，后宫每个嫔妃都有一块绿头牌，牌面上是该妃子的姓名。备晚膳时，敬事房太监太会初步拟定一个名单，将十余块或数十块绿头牌放在一个大银盘中，谓之膳牌。皇帝晚膳用完，太监举盘跪在皇帝面前。如果皇帝没有兴致，则说声“去”。若有所属意，就拣出一块牌，扣过来，背面向上。
以上便是古代帝王选择侍寝嫔妃的方式，总体来说清朝以前的皇帝大多随心所欲，这导致很多嫔妃入宫多年却始终得不到宠幸，甚至连皇帝都忘记了她的存在。而清朝的翻牌子却能有效避免这一点，毕竟司礼监会根据侍寝记载率先选择一定的范围。
侍寝流程：“礼”占据着较重地位，限制普遍较为严格
在侍寝流程方面，清朝可谓独具一格。清朝以前通常是由皇帝到嫔妃住处过夜，而清朝时期则是由敬事房太监将侍寝的嫔妃抬到皇帝寝宫。此外，即使是夫妻之事，皇宫中同样有着诸多限制。
1、侍寝之前铺宫焚香。皇帝在第一次临幸嫔妃的住所时，要进行铺宫。也就是由宦官将房间装饰一新，而负责侍寝的妃子也要穿戴一新。这其实与民间结婚时装饰新房（洞房）一样，作为嫔妃或许享受不到民间的结婚礼仪，但必要的流程还是要的。焚香则是指皇帝临幸之前，要在宫内进行焚香，使得房内香气扑鼻（崇祯时禁用）。
△这种妃子居于内侧是绝无可能出现的
2、侍寝之时规矩繁多。古代将夫妻房事称为“周公之礼”，而在尤为注重礼制的皇宫中，这种制度体现的就尤为明显了。例如钻龙床，要求嫔妃必须从皇帝脚下爬入，而不允许像普通百姓那样掀开被子钻进去，退出时也必须再从床尾倒着退出。再如睡觉方位，古代规定女子睡觉必须睡于外侧，一来防止丈夫从床上掉下去，二来方便女子下床服侍丈夫。又如天地人伦，要求皇帝必须在上，嫔妃必须在下，且不可随意触碰皇帝身体，以及禁声、限时（清朝）等等规定，总之规矩限制极多。
△钻龙床
3、侍寝之后必要措施。正如前文所说，皇嗣血脉乃是关乎国家存亡的大事，因此古代皇宫中专门有部门负责管理此事。侍寝完毕之后，通常有专门人员负责记录侍寝的人员、时间等信息，方便以后嫔妃怀孕时进行核对。如果皇帝不打算让嫔妃怀孕，也会有专门人员采取避孕措施，避免皇帝随意留下龙种。而在清朝，更是规定完事之后必须将嫔妃送回去，禁止嫔妃在皇帝寝宫过夜。
△清朝嫔妃被禁止留宿于皇帝寝宫
总之，在古代皇权社会，作为关乎皇嗣血脉的头等大事，后宫嫔妃侍寝有着极为严格的规定，清朝之前皇帝大多还能随心所欲，清朝时期限制尤为严格，而这也是清朝少有皇帝沉迷女色的重要原因之一。
4、和田玉籽料的皮色如何鉴别真假
和田玉生成之初，被它周围的岩石包围得密不透风，虽经两亿多年，玉矿的状态几乎不变，但是一旦地壳发生了变化，玉矿被挤压上升到了海拔5000米以上。经过自然界的风化剥蚀、冰川的刮削等，最后终于使其暴露在大山的表层，玉矿的原生状态开始改变，玉也随着生存环境的变化而改变其原来的品貌。
玉的颜色可以分为两大类，一是原生色，二是次生色。原生色包括玉的本色，玉中杂质的颜色，玉与围岩相接之处玉与石交融的颜色，以及玉在成矿过程中再次交融、再次变质改变的颜色。 玉的原生色又可分为：白、黄、青、碧、墨等，它们之间的交融和玉中杂质色泽的参与，也会呈现不同的色彩。人们也往往依据玉的不同色彩来给玉命名，区分不同的玉种。
次生色可分为天然次生色和人为次生色。天然次生色完全是自然所为，如风化、淋滤、靠染、光照、氧化，使玉的原来颜色发生改变。人为次生色是玉被人开采之后，制作成为各种器物，由人盘摸、染色、随葬，后发掘出土，再为人所佩戴、把玩而造成的颜色改变。
天然次生色是玉形成之后，在漫长的地质年代，特别是褶皱上升到山上或初露地表之后，玉与周围的岩石、土壤、植物发生接触，通过渗透、浸泡、晾晒、靠染等作用，一些矿物成分进入玉中，玉中的一些矿物成分也会发生变化，这些都能改变玉石的原来颜色。同源山料冲到下游变成了籽料之后，因为经历的外界环境不同，时间长短的不同，“旅行”路途的不同，次生物质渗入玉中就不同，玉的表皮风化转色和玉质本身色泽的变化也就不同。这样才有了各种籽料不同的皮色与玉色。玉的这种颜色的改变完全是自然使入，非人为参作，所以称之为天然次生色。玉的原生色受到次生因素的侵扰，就会慢慢改变原来的颜色，这种物理、化学、人为环境的作用，使玉带上了次生颜色。
一旦玉进入了人们的生活，就会受到人为因素的影响。在长期佩戴、盘摸的过程中，传世的玉器会在表皮和内部慢慢出现转色。这是人们的汗脂、生活物品的接触、空气的氧化、光照等因素的影响造成的，不少传世古玉还会在玉的皮壳上留下细细的磨痕。葬玉会与墓葬中的物品相互接触，使玉受到沁变，从而改变了原来的颜色。还有的是人为在玉器的某个部位加工做上颜色，这种颜色的改变是人类活动造就的，所以叫人为次生色。下面介绍几种颜色容易混淆的识别方法：
边玉（边石）它看上去既像玉又像石，有不同的颜色，色泽分布也好像受沁的古玉、老化的美玉。这种玉实际上是玉矿的边沿和岩石交界之处的边玉（边石），它的色泽与古玉受沁是不同的。 皮色是玉石在自然界形成的天然次生色，其颜色有黑、黄、栗等。不少玉工在制作玉器艺术品时，有的故意将皮色留下作为“俏色”，也有的留下一些皮色以示是正宗籽料。
作色人工作色就属玉的人为次生色，也是对玉的一种艺术加工，同时也被制假者利用造假作古。虽然作色也是从皮壳开始，沿绺裂、玉质薄弱处渗入玉肌，但它的颜色呆板、层次不清。而作色则是短期行为，它们不可能完全相像。人工作色用烧煮、化学腐蚀等手段作成之后，皮壳上会留下黯然受损的作色部位，或颜色只浮在表面，仔细端详就会明白分辨。
5、2023经十路灯光秀攻略
答:2023经十路灯光秀攻略如下:
灯光秀时间:每天19：00—23：00。
在济南燕山立交至汉峪金谷的经十路沿线高楼建筑群，一场楼体灯光秀绚丽上演，众多楼宇纷纷用灯光庆祝国庆节。可以看到这些高楼出现“喜迎国庆”“欢度国庆”“祖国万岁”“盛世华诞”“锦绣中华”“我爱中国”等字样的主题标识，点亮城市高空，向祖国表白。
流光溢彩的灯光秀营造出祥和热烈的节日氛围，不仅让城市显得更加亮丽庄重，也唤起市民的爱国情怀，为秋日的泉城增添了令人惊艳的风景线。
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